大正新修大藏经数位版, No. 1 释摩诃衍论第十廣短册

大正新修大藏经数位版, No. 1 释摩诃衍论第十廣短册 Electronic Version by CBETA 释摩诃衍论第十廣短册劝劣向勝
不退门四信理观论云。若观彼佛真如法身文意如何答。为赞自所说。引经文中云观彼佛真如法身。此文意也问。尔者今此观门者。四心下品人可云所修耶答。云此事学者意不同虽不一定。且存一義者。可云四心下品之观门也问。就答申不明。凡无相理观是深位之所修。利根之观门也。而十信是未得不退之浅位。心外差别之智品也。寧四心下品之人凝真如法身之观乎。依是第五卷论释以平等见诸佛之文判发心已去。法藏和尙解今论文述入十住位得少分见法身住正定位也。如解释者。初位已上观门。而非住前浅位之行相见尔者所答申背此等文理。审定成立申答。自元所答申劝劣向勝不退门之意。四心下品之人劝西方不退土之教门也。彼引证经文岂交别类之观解耶。所以于净土修因有事理观门。专念西方等明有相之事观。若观彼佛等述无相之理观。有无观门虽异。俱是四心下品之所观也。但至云十信浅位不可修无相理观者。今论意云二心下品之人既止轮修行时修真如三昧。四心下品之位观真如法身。何过耶。次至第五卷论释者。彼云见法身。此云观法身。其意颇异欤。次至法藏释者。违论解释故。不及会通。如此成申者。御难自被遮者欤。无过可答申也问。所答申尙不可然。今论意正定聚称在初住已上。而今依观佛法身之修因所成得益。既云住正定聚。爰知信满入住之人修理观往生净土。住位不退正定聚云事。但至云四心下品人劝西方引证经文何交别类者。论释且虽擧四心下品之教门。经文廣显多类之往生也。若不尔者。住正定聚之文招违害故。次至言有无观门俱四心下品所修者。今所立義科中更不出无相理观。何为四心下品之观门耶。忆念他方净土种种依正论判局有相事观故。次至云十住菩萨修真如三昧者。依教门仅虽修真如三昧。观门尙微劣也。何于往生业因可许理观耶。尔者会此等难今度分明成申｣答。凡净土因行者。论藏之施设彷彿。文義首尾易迷。且开作释引证之始终案经论所说之文相。于四心下品之修行。九品上生之业因。宜存事理之二门也。实夫云真如三昧之秋月既照止轮修行之窗。观佛法身之春花方熏专念西方之室事。岂有异论乎。既依教门自许理观者。何在可妨往生之业因耶。但至住正定聚文者二意可存申。一云。指西方处不退土云正定聚也。故元晓法师释今文云。九品往生皆名正定判双观经其有众生生彼国者皆悉住于正定之聚宣一云。四心下品人终可至初住正定故云尔也。是以通法大师第一卷疏云。既得往生由见佛故终无有退。渐次得入正定聚故云云此意也。若如所难述初住已上行相者。已云住正定聚。何为得益文耶。次经文云显多类往生者不可尔。所引经文说相明故。不须重释论判。经论意全同也云事。诚明镜也。若非四心下品之观门者。引之何用乎。次至云所立義科中更不出无相之观门者。论且合释有无二观。经廣别说事理二门故。以若观彼佛以下经文合谓以专意念佛因缘之文。以毕竟得生等文可合随愿得生以下论文也。凡轻毛之修行虽疏。乘愿力托报土。四心根機虽劣。属强缘许往生。是则虽无真如三昧之力用。依弥陀超世之愿生无漏无生真土。暂所难之文悉约此機释也。何塞一类劣钝之释文。可遮四心下品之理观乎。随诸文虽劝事行。强不遮真如理观修行耶。故无过可答申也问。所成申尙不协理致。先就正定聚。二会释俱不明。就初会释。今论意以三贤十地定正定聚。马鸣菩萨须彼初门之论判分明故。而违论释以处不退云正定聚成申条甚不可然。但至元晓释者。彼师于正定聚有三释中。立者所依凭第三释欤。其義违论释故不可依用矣。故第二释云。十解已上名为正定。定不退位为正定故文此释同论家定判者耶。次双观经文者。净影大师彼经疏云。习种已去位分不退说为正定述释彼经文指初住已上为正定聚之旨明镜也。後会释又不可然。可擧终可至之处者。须擧十地佛果等。何可指初住正定耶。是以新罗元晓。十解已上菩萨得少分见真如法。是故能得毕竟往生判长水子璇。十信满足及三贤位人。以观真如法身。观修习故愿生彼国宣诸师解释一致也。论藏何违此義耶。次至云非四心下品所修引之何用耶者。虽非正证。因为显有往生多类引之欤。或同文故来欤。次以若观彼佛等经文合谓以专意念佛因缘文云事不可然。论家释彼文云。忆念他方净土种种依正文观依正二报。是有相事观也。岂可合无相观门耶。所成申招此等虽。分明成申答。凡四心下品人云可作无相观解事。文理两证如先重出申。问难及多重。立者愚昧难决者耶。但今论意以初住已上为正定聚御难。立者自元所不遮申也。然而今所引经正定聚者。指处不退所成申也。所以尔者。论家立得善处定不退门科名。作永離恶名从定不动之解释。成处不退義毕。所引证之正定聚。岂不有处不退義耶。就中所引经者是指观经等欤。笔削记中。修多罗等者即阿弥陀无量寿瑞相及观经等判而彼无量寿经既简无诸邪聚及不定聚。述皆悉住于正定之聚。今所引非指彼经文耶。若尔者净影释习种已去。违经论之施设者耶。依之群疑论中。位行虽浅唯遇勝缘念念进修大乘圣道。决定无退故得名为正定聚也判此释深协经王之深旨者欤。次远指初住已上存申意。因果相对不一准故。四心下品是不定聚摄故。望之正定聚为得益也。所以毕竟得生者往生西方之義。住正定聚者生彼土後渐次至初住为言通法大师释既得往生由见佛故终无有退。渐次得入正定聚故。存此旨见彼元晓等释者违文理。必不可依用也。次至云依正二报有相观。何合无相行者。云有勝方便。云念佛因缘。不拣无相理观故。何可局有相事观耶。若如所难者。今论遂于往生修因可忘无相之观门耶。但至种种依正论释者。且擧色相观之一边欤。无过可答申也问。于十信位可许理观立申事。甚背论家之性相欤。所以三身章中。依遍分别妄想事识见应化身乃至见从外来取色分齐文十信菩萨二乘人等者不作唯心观解故。依事识见心外佛身。若许无相理观者。岂不见无边色身耶。又分别事识云不缘真理事。论家定判也。未以如理为自境界之高断分明故。而十信既事识分齐也。更不可作真如法身之观解矣是以群疑论中释净土业因云。浅根之人未能观理。为作色观观报化身。深根之人能观实相。为说无相观于法身判轻毛浅位之人不可作理观云事分明也。加之吉藏大师观经疏。观诸法实相名念佛法身。观如来相好光明国土等云念佛生身。今论种种依正等释。当念佛生身。更非念佛法身義耶。以若观彼佛等经文合专意念佛之文成申事。难得其起尽。次正定聚经文指处不退会申。此又不可然。今论无处不退名正定聚。何猥正定聚之称可通位与处耶。但至得善处定不退之科门者。得善处之三言当即得往生之文。定不退之三字指住正定聚。何科名不退定处不退耶。或又处定不退指终无有退经文。住正定聚文非为正证。故不可混乱也。如何答。十信理观事止轮门之轮判分明也。又唯心观解擧勝为论十解已上判十信又非无彼观解。故第八卷本论。当知唯心无外境界宣释论修此三昧通达一切无量诸法同体一相无差别故判既许唯心无境之行解。作诸法同体之观门。何成申旨背论深旨耶。但至三身章文者。于十信定散二心见佛不同故。且属心外见佛之类欤。云尔非遮定中见佛也。又四十心凡夫俱虽意识分齐。三贤位许业识唯心之观解。例又十信依事识虽缘心外境。何又不许业识见佛之義耶。故笔削记中委成此旨矣次至群疑论释者。虽述浅深二根之不同。未遮十信理观。何忽备难文耶。次至吉藏释者。彼具释云。但念佛有二种。一者念佛法身。二者念佛生身文既念佛言通法身生身。亘有相无相。今论念佛因缘之词云可通二种。谁疑之耶。次正定处不退事。所引经文就事理二观明二重因果。若观彼佛已下述理观之修因得果。已上文明事观之修行得益。虽因果二重。同以极乐为得果处也。何事观得果许处不退。理观得果不许处不退耶。第一卷八因缘中。云以勝缘力而为安立正定聚故。彼勝缘力者当義科中如来方便殊勝门。安立正定聚故非同今得善处定不退门耶。故彼第七因缘引今本文为能化教法。可思之。如此答成之上者。诸难悉被遮者欤。无过可答申也观经疏吉藏云。但念佛有二种。一者念佛法身。二者念佛生身。念佛法身者。如须菩提在石室中端坐念诸法实相。名念佛法身。念佛生身者。念如来三十二相八十种好金容挺特。名念佛生身。今念无量寿佛是非念佛法身。乃念佛生身。何者。正观如来相好光明等故也。然念佛生身复二种。一者但念佛。二者通念五种。谓念佛念徒众国土时节等文探玄记第三云。四约退不退。谓入十住已去不退位三贤菩萨生处。名为净土。于中亦有四果二乘等。如阿弥陀土生彼皆住正定等。堪任已还轻毛退位三圣众生共生之处。不名净土文起信疏法藏下云。引经中二。先引经。从常见佛下释经文。言若观法身得毕竟往生等者。但往生之人约有三位。一如莲花未开时信行未满。未名不退。但以处无退缘故称不退。二信位满足以去花开见佛。入十住位得少分见法身住正定位也。三者三贤位满入初地已去。证遍满法身生无边佛土。如佛记龙树菩萨等住初地生净土等也。此中毕竟等是後二位也文同论疏元晓云。住正定者。通论有三。一者见道以上方名正定。约无漏道为正定故。二者十解以上名为正定。定不退位为正定故。三者九品往生皆名正定。依勝缘力得不退故。于中委悉如无量寿料简中说文报身报土问。引何经文证劝劣向勝不退门耶答。引若人专念西方极乐世界等文。证劝劣向勝不退门见故论云。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根迴向愿求生彼世界文问。尔者西方佛土可报身报土耶答。此事经论施设区。诸师解释非一。故或云报身报土。或云化身化土可有二传也｣问。所出申二传俱以明。先就云报身报土传难思。夫定能化之佛土专可任所化之機根也。既十信凡夫之所见也。寧云报佛之身土耶。是以本论云凡夫二乘心所见者名为应身。释论述随识粗细所见佛身随粗细故。明知十信凡夫之能化身土可非报身报土云事。次就化身化土传不明。思彼佛土者。佛身廣大而说身量无边非是凡夫心力所及。国土宽廣而究竟如虚空廣大无边际判可知非化佛之身土云事。是以善导和尙释云。西方安乐阿弥陀佛是报身佛土判是岂非定报佛之身土耶。抑出申二传中。立者终何传可存申耶答。于西方极乐报土化土之诤论擧旗鼓。论师人师解释成矛盾。先哲尙迷是非。今愚岂辨邪正耶。虽然拾权实二教之判文。探显密两宗之義理。报身报土之義可立申也。今论中释报身。具勝妙因受极乐果。自然自在决定安乐远離苦相文阿弥陀经中。无有众苦但受诸乐故名极乐说经论之文義全同也。可知极乐自在之身可报身云事。是以善导和尙引三经说定报佛之身土。怀感禅师会诸论文成报土之義理矣但至云十信凡夫所见可非报身者。乘弥陀别愿力具惑凡夫生报土。何过耶。言他力往生此意也。依之观经玄義云。若论众生垢障实难欣趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入判次至三身章本释二论文者。就大途之義相。西方佛土异彼欤。如此存申者。御难自被遮者欤。无过可答申也问。所答申不可尔。凡按诸经之施设。鼓音声经中。于弥陀如来出父母王国魔王调达等。他受用既非生身。何存父母等耶。又观音授记经示弥陀入灭之行相毕。定未来補处之弟子。他受用是不断常之佛也。寧存入灭等之相耶。依此等经说。变化身之佛土云事不可有异论矣是以净影大师定凡夫事净之土。智者禅师凡圣同居上品净土判文理俱指掌。会释盍迷心耶。但至报身章释者。受极乐果者简化身非受乐相之词也。何以此成弥陀报身義耶。次至阿弥陀经文者。且对娑婆世界云尔也。故天台释云。若望贤首犹是下品。但比娑婆故名极乐文次善导怀感两师释者。背文理故难信用者耶。次弥陀别愿事。谁所共许耶。西方是凡圣同居土故。异生等往生于彼。何猥成报土義。构他力往生之会通耶。会此等诸虽分明答申答。凡安养净土者勝过三界之国。月朗无漏无生之光。廣大无边之境。花发非有非空之丐。见色皆真色也。花池宝阁悉宝藏因行之所成。闻音悉法音也。水鸟树林皆弥陀果地之所作也。何滥准同居之莊严。强可抱界内之疑胎耶。重窥经论之施设。再详诸师之解释。观经说无量寿佛有八万四千相。心地观经。八万四千相好定地上能化。又初地二地等所坐之花葉。百葉千葉等也。而弥陀如来所坐之莲花。八万四千葉云云是岂还地前能化应化身耶。依之群疑论云。八万四千相好是唯他受用身佛判加之那伽罗树为八宗之高祖。述淸净国者出于三界。娑薮般头为千部论师。判勝过三界道。爰知珠珍之台非界内之所有。宝玉之林非同居之莊严云事。是以礼忏经说受用智慧身阿弥陀佛。佛地论出报身土判或西方等处处不定。安养净土非化佛之身土云事。显密说根一揆耶。但至鼓音声经说者。慈恩大师会之云。此是他受用身示现亦有父母王国。实即无之。实无女人恶道等怖文化现父母等非实类父母为言次至观音授记经者。他受用身又有入灭相。故心地观经云。前佛入灭後佛成道不同化佛经劫现文又不断常者约多分欤。依之淄洲大师最勝疏云。言相续者约多分说。不同化身多百千劫始一现故释慈恩法师唯识疏云。言湛然者简他受用。及简化身彼时断故述此等释意于他受用许少时间断见次至净影释者。彼義章中明事相真三种土之时。以西方凡夫事土判是守往生人之一边。未知弥陀别愿之廣大。故彼释难信用。次天台释者。不应经论之说文。所以者何。今论决定安乐远離苦相文。与阿弥陀经无有众苦但受诸乐言。其意全同也。何以彼经文望娑婆世界云名极乐耶。是以群疑论。无有众苦但受诸乐等故。唯是他受用土也判次弥陀别愿事凡弥陀如来是浊世利物之导师。娑婆有缘之薄伽也。六八愿之弘誓远被未来之众生。三三品之净刹为在恶凡夫也。是以具缚底下之凡夫不断一毫之惑直生无漏之报土。是五劫思惟之所成。他力别愿之所果也。若如所难者。何更号别愿。又可称超世之愿耶。故无过可答申也问。所成申尙不明。凡以三乘同见之佛身定变化身。西方佛土既二乘凡夫杂居故。可化身之佛土云事勿论也。故观经中以声闻人分中三品。故于凡夫位分下三品。既二乘异生生在。岂云实报土耶。依之佛地摄论唯识等论中。地前生化土。地上居报土定但至八万四千之相好者。秽土佛尙具此相好。况净土佛身何不备之耶。所以观佛三昧经中。过去毘婆尸佛备八万四千之相好云云彼佛岂非变化身耶。加之检经轨说。无量寿仪轨云。想无量寿如来三十二相八十种好了了分明说观经云。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像。宣據两经之明文。谁此云报身耶。次所坐莲花准佛身相好可存之也。次至勝过三界道等文者。不及私会通。惠远義章云。後门之果形前非苦。是其相似出世果故。故论宣说无量寿国不属三界。实论苦谛生灭果故释妙乐释籤云若大论中明安养国非三界者。且是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界故宣解释诚以明镜也。何以此为报身报土之的據耶。次至慈恩释者。殊勝妙颜实类女人见何云实即无之耶。又他受用身现父母等有何用耶。就中慈恩作报土化土之二释中。化土润色引彼经文成之者耶。次他受用有入灭相云事不可然。彼心地观经说。所化機从前位进後地之时。前地能化隐灭。後位能化显现。此且云入灭也。更非弥陀入灭之後径多劫如中观音成道也。次他受用身不断常事。莊严论云由无间常故一切诸佛命身常住。佛地论云。谓受用身恒受法乐无间断故宣既云无间常云无间断。何许少时间断耶。凡所成申一一虽不称理致。不遑细细重难。先会此等难分明成立申答。凡净土秽土是如次报化二土不同也。既云安养净土。岂云化身之土耶。是以同性经中。净土成佛者皆是受用身。秽土中者皆是化身云云扑扬大师引此经文。故知化身所居土者不得名净判善导和尙以今经文证报土之旨矣爰知西方净土非化身土云事。但至云三乘人杂居故可化土者。此事诸师解释不同。所立義亦不一准。且依善导怀感两师之解释存之者。善导自问曰。彼佛及土既言报者。报法高妙小圣难阶。垢障凡夫云何得入。答曰。若论众生垢障实难欣趣。正由托佛愿以作强缘致使五乘齐入。怀感禅师。然以阿弥陀佛殊勝本愿增上缘力。为令彼地前诸小行菩萨等识心虽劣。依托如来本愿缘力乃至故名生他受用土判是则弥陀别愿之所致。何始为奇耶。次至佛地摄论等判文者。群疑论会之云。佛地论等说初地已上生他受用土。地前菩萨生变化土。此據自力分判地前地上居二土别。不據他力别愿勝缘而说述会释诚明镜也。谁可作疑贻耶。次至弥陀如来相好多少者。先观经说。弥陀如来实身廣大无边。非下劣凡夫之所知故。为引入方便且令观一丈六像也。故经次下文云。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来夙愿力故。有忆想者必得成就文依此義文按仪轨说。为初心行者且示三十二相等形相欤。又仪轨中云廣如无量寿经所说。可知仪轨意不可违观经说云事。次于勝过三界文者。惠远妙乐等释俱不协理致。恐似胸臆会释矣故昙鸾道绰善导等诸师。探经论之玄旨专成报土之義理矣次云妙颜天子实类女人事。文证何耶。无明证者不可作重难也。云示现父母等事。为化分段身菩萨。更现父母王城等也。依之太贤释云。既报上无实女。佛及菩萨化为母等。化分段等文次慈恩释。作报土化土二释中。唯报土義为所存正義见故上生经疏中。通报化二土之義为有人释。以唯报土義为自義矣次心地观经文。彼次下云不同化佛经劫现。此文所显他受用亦非许少时间断耶。依之淄洲大师释不同化身多百千劫始一现故。实冥契经说者欤。而约前後地之機见。御难颇不可尔也。次至佛地莊严等论文者。彼约自受用。未據他受用。故不可为相违。无过可答申也问。难答虽及多重。尙非无不审。报化二身之所化者。变易分段各别也。是以慈恩通赞疏云。报佛所化变易身化土菩萨分段身文而西方净土之往生人分段身故。不可言报佛身土。是以双观经中。疑心修善人在极乐边